二一 婆羅門相應〈婆羅門相應〉，共三八經。與《相應部》（七）〈婆羅門相應〉相當。
# 一；一二五〇（一一五一）
《相應部》（七）〈婆羅門相應〉三經。[《別譯》七四經]。
《雜阿含經》卷四二中。如是我聞：一時，佛住舍衛國。時有年少阿修羅，來詣佛所，於佛面前，麁惡不善語，瞋罵訶責。爾時，世尊即說偈言：
「不怒勝瞋恚， 不善以善伏，
惠施伏慳貪， 真言壞妄語。
不罵亦不虐， 常住賢聖心，
惡人住瞋恨， 不動如山石。
起瞋恚能持， 勝制狂馬車，
我說善御士， 非彼攝繩者」。
時年少阿修羅白佛言：「瞿曇！我今悔過。如愚、如癡，不辯、不善，於瞿曇面前訶罵毀辱」。如是懺悔已，時阿修羅聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
# 二；一二五一（一一五二）
《相應部》（七）〈婆羅門相應〉二經。[《別譯》七五經]。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有年少賓耆迦婆羅門，來詣佛所，於世尊面前，作麁惡不善語，瞋罵呵責。爾時，世尊告年少賓耆迦：「若於一時吉星之日，汝當會諸宗親眷屬耶」？賓耆白佛：「如是，瞿曇」！佛告賓耆：「若汝宗親不受食者，當如之何」？賓耆白佛：「不受食者，食還屬我」。佛告賓耆：「汝亦如是，如來面前作麁惡不善語，罵辱呵責，我竟不受，如此罵者，應當屬誰」？賓耆白佛：「如是，瞿曇！彼雖不受，且以相贈，則便是與」。佛告賓耆：「如是不名更相贈遺，何得便為相與」？賓耆白佛：「云何名為更相贈遺，名為相與？云何名不更「更」，原本誤作「受」，今改。相贈遺，不名相與」？佛告賓耆：「若當如是罵則報罵，瞋則報瞋，打則報打，鬪則報鬪，名相贈遺，名為相與。若復賓耆！罵不報罵，瞋不報瞋，打不報打，鬪不報鬪，若如是者非相贈遺，不名相與」。賓耆白佛：「瞿曇！我聞古昔婆羅門長老宿重、行道大師所說：如來、應、等正覺，面前罵辱，瞋恚呵責，不瞋、不怒，而今瞿曇有瞋恚耶」？爾時，世尊即說偈言：
「無瞋何有瞋！ 正命以調伏，
正智心解脫， 慧者無有瞋。
以瞋報瞋者， 是則為惡人，
不以瞋報瞋， 臨敵伏難伏」。
不瞋勝於瞋， 三偈如前說。
爾時，年少賓耆白佛言：「悔過，瞿曇！如愚、如癡，不辯、不善，而於沙門瞿曇面前，麁惡不善語，瞋罵呵責」。聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
# 三；一二五二（一一五三）
《相應部》（七）〈婆羅門相應〉三經。[《別譯》七六經]。
如是我聞：一時，佛住舍衛國東園鹿子母講堂。爾時，世尊晡時從禪覺，詣講堂東蔭蔭中，露地經行。時有健罵婆羅豆婆遮婆羅門，來詣佛所，世尊面前，作麁惡不善語，罵詈呵責。世尊經行，彼隨世尊後行。世尊經行已竟，住於一處，彼婆羅門言：「瞿曇！伏耶」？爾時，世尊即說偈言：
「勝者更增怨， 伏者臥不安，
勝伏二俱捨， 是得安隱眠」。
婆羅門白言：「瞿曇！我今悔過。如愚、如癡，不辯、不善，何於瞿曇面前，作麁惡不善語，罵詈呵責」！時婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，復道而去。
# 四；一二五三（一一五四）
《相應部》（七）〈婆羅門相應〉四經。[《別譯》七七經]。
如是我聞：一時，佛住舍衛國東園鹿子母講堂。世尊晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。時健罵婆羅豆婆遮婆羅門，遙見世尊，作麁惡不善語，瞋罵呵責。把土坌佛，時有逆風還吹其土，反自坌身。爾時，世尊即說偈言：
「若人無瞋恨， 罵辱以加者，
清淨無結垢， 彼惡還歸己，
猶如土坌彼， 逆風還自污」。
時彼婆羅門白佛言：「悔過，瞿曇！如愚、如癡，不善、不辯，何於瞿曇面前，麁惡不善語，瞋罵呵責」！時婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，復道而去。
# 五；一二五四（一一五五）
《相應部》（七）〈婆羅門相應〉一六經。[《別譯》七八經]。
如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行。至舍衛國祇樹給孤獨園。時有婆羅門，名曰違義，聞沙門瞿曇從拘薩羅國人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。聞已作是念：我當往詣沙門瞿曇所，聞所說法，當反其義。作是念已，往詣精舍，至世尊所。爾時，世尊無量眷屬圍繞說法。世尊遙見違義婆羅門來，即默然住。違義婆羅門白佛言：「瞿曇說法，樂欲聞之」！爾時，世尊即說偈言：
「違義婆羅門， 未能解深義，
內懷嫉恚心， 欲為法留難。
調伏違反心， 諸不信樂意，
息諸障礙垢， 則解深妙說」。
時違義婆羅門作是念：沙門瞿曇已知我心。聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
# 六；一二五五（一一五六）
《相應部》（七）〈婆羅門相應〉五經。[《別譯》七九經]。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。世尊晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。時有不害婆羅門，來詣佛所，白佛言：「世尊！我名不害，為稱實不」？佛告婆羅門：「如是，稱實者若身不害，若口不害，若心不害，則為稱實」。爾時，世尊即說偈言：
「若心不殺害， 口、意亦俱然，
是則為離害， 不恐怖眾生」。
佛說此經已，不害婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，復道而去。
# 七；一二五六（一一五七）
《相應部》（七）〈婆羅門相應〉一二經。[《別譯》八〇經]。
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。世尊晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，次第行乞，至火與婆羅門舍。火與婆羅門遙見佛來，即具眾美飲食，滿鉢與之。如是二日，三日，乞食復至其舍。火與婆羅門遙見佛來，作是念：禿頭沙門何故數來，貪美食耶？爾時，世尊知火與婆羅門心念已，即說偈言：
「王天日日雨， 田夫日夜耕，
數數殖種子， 是田數收穀。
如人數懷妊， 乳牛數懷犢，
數數有求者， 則能數惠施，
數數惠施故， 常得大名稱。
數數棄死屍， 數數哭悲戀，
數數生數死， 數數憂悲苦，
數數以火燒， 數數諸蟲食。
若得賢聖道， 不數受諸有，
亦不數生死， 不數憂悲苦，
不數數火燒， 不數諸蟲食」。
時火與婆羅門聞佛說偈，還得信心，復以種種飲食，滿鉢與之。世尊不受，以因說偈而施故，復說偈言：
「因為說偈法， 不應受飲食，
當觀察自法， 說法不受食。
婆羅門當知！ 斯則淨命活。
應以餘供養， 純淨大仙人，
已盡諸有漏， 穢法悉已斷。
供養以飲食， 於其良福田，
欲求福德者， 則我田為良」。
火與婆羅門白佛：「今以此食，應著何所」？佛告婆羅門：「我不見諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，天神、世人，有能食此信施，令身安樂。汝持是食去，棄於無蟲水中，及少生草地」。時婆羅門即以此食，持著無蟲水中，水即烟出，沸聲啾啾。譬如鐵丸，燒令火色，擲著水中，水即烟起，沸聲啾啾，亦復如是。婆羅門持此飲食著水中，水即烟出，沸聲啾啾。於時火與婆羅門歎言：「甚奇瞿曇！大德大力，能令此食而作神變」。時火與婆羅門因此飯食神變，得信敬心，稽首佛足，退住一面。白佛言：「世尊！我今可得於正法中出家，受具足，修梵行不」？佛告婆羅門：「汝今可得於正法中出家，受具足」。彼即出家已，作是思惟：所以族姓子剃除鬚髮「鬚髮」，原本作「髮鬚」，依宋本改。，著袈裟衣，正信非家，出家學道，乃至得阿羅漢，心善解脫。
# 八；一二五七（一一五八）
《相應部》（七）〈婆羅門相應〉一經。[《別譯》八一經]。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時舍衛國中婆肆吒婆羅門女，信佛、法、僧，歸佛、歸法、歸比丘僧，於佛、法、僧已離狐疑，於苦、集「集」，原本作「習」，依元本改。、盡、道亦離疑惑，見諦得果，得無間慧。其夫是婆羅豆婆遮種姓婆羅門，每至左右所為作時，有小得失，即稱南無佛，向如來所住方面，隨方合掌，三說是言：「南無多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，身純金色，圓光一尋，方身圓滿如尼拘律樹，善說妙法牟尼之尊，仙人上首，是我大師」！時夫婆羅門聞之，瞋恚不喜，語其婦言：「為鬼著耶？無有此義，捨諸三明大德婆羅門，而稱歎彼禿頭沙門！黑闇之分，世所不稱。我今當往，共汝大師論議，足知勝如」。婦語夫言：「不見諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，諸神、世人，能共世尊、如來、應、等正覺，金色之身，圓光一尋，如尼拘律樹圓滿之身，言說微妙，仙人上首，我之大師，共論議者。然今婆羅門且往，自可知之」。時婆羅門即往詣佛所「所」，原本缺，依宋本補。，面相問訊，慰勞已，退坐一面。而說偈言：
「為殺於何等， 而得安隱眠？
為殺於何等， 令心得無憂？
為殺於何等， 瞿曇所稱歎」？
爾時，世尊知婆羅門心之所念，而說偈言：
「殺於瞋恨者， 而得安隱眠。
殺於瞋恚者， 而心得無憂。
瞋恚為毒本， 能害甘種子，
能害於彼者， 賢聖所稱歎。
若能害彼者， 其心得無憂」。
時婆羅豆婆遮婆羅門，聞佛所說，示教、照喜，次第說法：謂說施，說戒，說生天法，說欲味著為災患，煩惱清淨，出要遠離，隨順福利清淨，分別廣說。譬如清淨白㲲，易為染色，如是婆羅豆婆遮婆羅門，即於座上，於四聖諦得無間「無間等」，原本作「無閡等」，今改。等，所謂苦、集、滅、道。是婆羅門見法，得法，知法，入法，度諸疑、惑，不由他度，於正法律得無所畏。即從座起，偏露右肩，合掌白佛：「已度，世尊！已度，善逝！我今歸佛，歸法，歸比丘僧已，盡其壽命為優婆塞，證知我」！
時婆羅豆婆遮婆羅門，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。還歸自家，其婦優婆夷遙見夫來，見已白言：「已與如來、應、等正覺，純金色身，圓光一尋，如尼拘律樹圓滿之身，妙說之上，仙人之首，大牟尼尊為我大師，共論議耶」？其夫答言：「我未嘗見諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，諸神、世人，有能與如來、應、等正覺，真金色身，圓光一尋，如尼拘律樹圓滿之身，妙說之上，諸仙之首，牟尼之尊，汝之大師，共論議也。汝今與我作好法衣，我持至世尊所，出家學道」。時婦悉以鮮潔白㲲，令作法衣。時婆羅門持衣，往詣世尊所，稽首禮足，退住一面。白言：「世尊！我今可得於世尊法中出家學道，修梵行不」？佛告婆羅門：「汝今可得於此法律，出家學道，修諸梵行」。即出家已，獨靜思惟，所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，出家學道，乃至得阿羅漢，心善解脫。
# 九；一二五八（一一五九）
《小部．經集》三品五經。今譯簡略，僅末後數偈。[《別譯》八二經]。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有魔瞿婆羅門，來詣佛所，與世尊面相問訊，慰勞已，退坐一面。白佛言：「瞿曇！我於家中常行布施，若一人來施於一人，若二人、三人、乃至百千，悉皆施與，我如是施，得多福不」？佛告婆羅門：「汝如是施，實得大福。所以者何？以於家中常行布施，一人來乞即施一人，二人、三人乃至百千，悉皆施與故，即得大福」。時魔瞿婆羅門即說偈言：
「在家所為作， 布施復大會，
因此惠施故， 欲求大功德。
今問於牟尼， 我之所應知，
同梵天所見， 為我分別說。
云何為解脫， 勝妙之善趣？
云何修方便， 得生於梵世？
云何隨樂施， 生明勝梵天」？
爾時，世尊說偈答言：
「施者設大會， 隨彼愛樂施，
歡喜淨信心， 攀緣善功德，
以其所建立， 求離諸過惡，
遠離於貪欲， 其心善解脫。
修習於慈心， 其功德無量，
況復加至誠， 廣施設大會！
若於其中間， 所得諸善心，
正向善解脫， 或餘純善趣，
如是勝因緣， 得生於梵世。
如是之惠施， 其心平等故，
得生於梵世， 其壽命延長」。
時魔瞿婆羅門，聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。